以「人文主義地理學」為橋梁，跨接科學與人文，解讀古代神話所隱含的世界意象。

　　◎藉《淮南子》神話，管窺古人的「環境識覺」。

　　◎以「人文主義地理學」的視角，整合自然與人文兩大知識領域，重新審視上古典籍中的材料。

　　◎有系統的梳理與詮釋「古地理知識學」，交融科學與神話的理性與感性。

　　昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。――《淮南子‧天文訓》

　　「共工」、「不周山」、「天柱折」、「地維絕」、「天傾西北」，先民以神話故事的形式保留了他們對於上古自然現象、地理樣貌的認識，雖然這些透過幻想加工後的史料藝術化成了天馬行空的故事，儘管它們不符合當代「科學的」思考邏輯，但事實上並無損作為「知識」的價值。以「神話」作為研究素材，除了可以就其指涉的內容，推論遠古地理環境的變遷之外，更可以將神話視為古老的地理知識的一部分，理解其素樸原貌。

　　地理學博士高麗珍教授，以把注意力集中在人及其處境的方式，重新梳爬古人時空系絡中的神話隱喻和地理知識學。

　　本書透過討論《淮南子》神話的「解釋功能」及其所傳衍的「世界意象」：首先，以「共工」、「女媧」神話為例，探討神話的「解釋功能」；其次，以「時間與空間」概念，理解古代神話所隱含的世界意象，並且藉助地形學與氣候學知識，詮釋古代神話所指涉的環境變遷；再則，從人文主義地理學觀點，探討古代神話所隱喻的時空，描摹古人的世界觀，勾勒古代地理知識的古樸風貌。期使現代科學所傳述的具象世界，與古代神話所隱喻的世界圖象相互輝映。作者簡介

高麗珍

　　己亥年「八七水災」後，出生於雲林縣古坑鄉荷苞山下。自幼喜愛穿梭鄉間田野，探索生活世界，卻因聯考制度而長年負笈北漂；在經濟起飛的洪流中載浮載沉，深刻感受「離根」的困頓，從而反思人與土地的關係，是一步一腳印蹣跚學步一甲子的「資深地理學子」。

　　學經歷

　　˙雲林縣立斗六鎮東國小(1965-1971)；斗六國中(1971-1974)。

　　˙臺北市立**女中(1974-1977)。

　　˙國立臺灣師範大學地理系學士(1977-1981)、碩士(1986-1988)、博士(2003-2010)。

　　˙雲林縣私立正心中學專任地理教師(1981-1983)；

　　˙臺中縣私立立人高中專任地理教師(1983-1985)；

　　˙私立新埔工專專任講師(1988-1990)；

　　˙國立僑生大學先修班專任講師(1990-1993)、副教授(1993-2006)；

　　˙國立臺灣師範大學僑生先修部副教授(2006-2020)。初版自序――代謝辭

再版自序

第壹章 關於「地理知識」的反思

「地理」緣起於古人的直觀經驗

《淮南子》神話的隱喻

神話中的「地理知識學」

第貳章 「共工觸山」與「女媧補天」的地理涵義

共工與女媧神話概覽

共工――關於水與洪患的隱喻

女媧――人類文明起源的象徵

共工與女媧神話的時空脈絡

共工、景風與華北型季風氣候

從「新構造運動」解讀神話

「天柱折，地維絕」、「四極廢，九州裂」與地震所指涉的地理現象

「火爁炎而不滅」與火山活動

古冀州在哪裡？

古代冀州「水浩洋」現象的理解

「積蘆灰以止淫水」――化滄海為桑田的作用歷程

「不周山」與「崑崙」之地理想像

小結

第參章 《淮南子》神話的時空概念

「天圓地方」的宇宙觀

「氣」的宇宙觀

「陰陽之氣」創生萬物萬象

擬人化的宇宙觀

封建式的星空組織

二十八宿、四象與五星的時空意義

天體神話與古人的「生活世界」

太陽與古代的天文時間

北斗七星與二十四節氣

小結

第肆章 《淮南子．墜形訓》神話的世界觀

圜形的世界圖式

九州、八、八紘與八極

九山、九塞、九藪與「我族中心」的呈現

中國與海外三十六國

「五位」――中央與四方的地理認知

「氣」與「天—地—人」生態系

「氣」的涵義

「氣」的宇宙圖式

「五氣」的循環環境觀

小結

第伍章 結論